更多 >>

政策与法规:

当前位置:网站首页 > -> 电子杂志 -> 2009年 -> 2009年03第六期 -> 教室教室

禅学的形成与发展

作者: 来源: 日期:【2017-07-26 15:55:52】 共阅:【10】次

禅宗,是影响佛教发展的重要宗派。在南北朝时期传入我国,源于达摩、形成于慧能兴盛于曹溪。禅以“静中思虑”为修习方法,以证悟本心而求得佛心,亦称“佛心宗”。主张:“不立文字,教外别传”,但仍有经典做为传法依据,主要有《楞伽经》、《金刚经》为代表。

                           一

  中国禅宗的出现是与菩提达摩来传法联系在一起的。南印度高僧菩提达摩于刘宋时期来传“南天竺一乘宗”之法,称为中国禅宗初祖。其传承则一直上源于传佛心印的摩诃迦叶。昔日灵山会上,大梵天王向释迦牟尼献上一枝金色波罗花,释迦世尊即“拈花示众”,大众不解其意,默然无语。唯有佛陀大弟子摩诃迦叶心领神会“破颜微笑”。佛陀便将“不立文字、教外别传、正法眼藏”微妙法门传给了摩诃迦叶,禅宗便以摩诃迦叶为印度初祖。

  此后,历代祖师“以心传心”,传至菩提达摩为第二十八代。达摩来到东土以后,禅宗心法递次传于二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍,“即为东山五祖”。后来道信、弘忍之禅法,称为“东山法门”。其实,东土禅宗发展到此才算真正初步创立。

  五祖弘忍门下,出现了慧能与神秀两位大弟子,禅宗又分化为南北两大派别,形成了鼎盛时期。慧能被视为禅宗正派,是达摩“以心传心”的第六代祖师,称为六祖。

  六祖以后,南宗得到了极大发展。慧能门下形成了菏泽神会、青原行思、和南岳怀让三大系。青原与南岳又进一步演化出“五家七宗”,从此,禅宗在中国形成了大规模宗派。

  中国禅宗各支派都将达摩视为立宗祖师,但是达摩并不是来东土禅禅发者。根据《高僧传》和续《高僧传》记载,在达摩来我国之前,从事禅宗经典翻译,或修习、传授禅法者人数不少,从历史上看,禅宗早在两汉时期便随着佛教的东移而传入我国。随着玄学的盛行,大乘般若学和禅宗相续得以发展,为日后达摩祖师禅法的发展奠定了坚实的基础,为中国化的禅学宗派建立提供了有利条件。

  随着佛教中国化的发展,禅宗的思想与内涵也不断扩展,对心性的重视在禅学中逐渐被突出。禅与行禅逐渐突破原有的坐禅入定而趋向于观心守心、心性如如,而不离菩提达摩禅学将“开悟”作为行禅的重点。自此,印度禅演变为中国禅彻底完成。

         二

      初祖菩提达摩传法以《楞伽经》为“印心”。在达摩门下有以《楞伽经》相传授的楞伽师,他们的禅法也就称为“楞伽禅”。其中就有达摩的得法弟子,后来被称为禅宗二祖的慧可。慧可继承了达摩禅法的特色,同时具有一定的般若思想,他对达摩的禅法既有继承又有发展。特别是他从体用一如的观点出发,强调了修行实践上的自度自证,自我解脱。

  二祖慧可传法于僧璨,被奉为禅宗三祖。据现有资料,僧璨作有《信心铭》一文,他在进一步强调不取不舍、绝言忘虑的基础上,发展了达摩禅法所要求的随缘而行,提倡一种放之自然、任性逍遥的修行生活,把佛教的“万法一如”、“即心即佛”与中国传统的人生哲学理论巧妙地结合在一起,从而使达摩一系禅法更加适应了中国人修禅的特点。

  三祖传法于道信,被奉为禅宗四祖 。此后达摩系的禅法逐渐传至般若三论思想盛行的南方地区,僧璨的得法弟子道信开“东山法门”,进一步从理论上对般若与楞伽的会通加以论证,并广泛引用了包括《金刚经》在内的大量佛教经论,提倡各种依人而宜的禅法,适应了众多修禅者的需要。道信不仅奠定了禅宗思想的理论基础,而且在组织形式和禅修生活方面,也都具有禅宗初具宗门的一大特点,可以说,道信是中国禅宗的实际初创者。

  四祖道信传法于弘忍,被奉为禅宗五祖。道信的禅学思想以般若实相与楞伽心性的结合为基础,同时以“一行三昧”为安心禅法,围绕“心”之体用而提出了知心体、知心用和守一不移等五种方便法门,在这五种方便法中,既容纳了传统禅法的修心内容 ,又以般若空观发挥了慧可、僧璨的禅法即心既佛、万法一如的思想,对后来禅宗的发展产生了深刻影响。道信传法于弘忍,弘忍进一步发展了“一行三昧”的禅法,完成了“东山法门”的建立。

  五祖弘忍继承道信衣钵后,到了黄梅东山建立道场,传法二十余年,接引四方学众,法门大启,不择根基,善巧化导。改革禅法,发展禅学,创建中国的禅宗,弘扬佛法,规模空前,被人们誉为“法妙人尊”。弘忍的禅法因此而被称为“东山法门”,可以说东山法门的建立是中国禅宗正式形成的重要标志。

  五祖门下弟子以南宗慧能、北宗神秀最为出名。他们各化一方,使东山法门传播全国,达摩一系禅学迅速发展成为中国佛教的一大宗派,从此,中国禅宗真正形成,并且兴旺起来。

  当时禅宗影响最大的就是以慧能为代表的“南宗”和以神秀为代表的“北宗”。由于慧能系的禅法主要流传于南方,而神秀称菩提达摩“南天竺一乘”,慧能系便获得了“南宗”称号,流传于北方的神秀则称为“北宗”。安史之乱以后,盛极一时的神秀北宗逐渐趋于衰落,而保持山林特色的慧能南宗一系则逐渐在全国得到了极大的发展。

                        三

      佛教的根本特质在于禅心,禅是自心证悟而不可言说的,但禅文化则可以修学研究。中国禅宗曾分为南宗、北宗。南宗主张顿悟,北宗主张渐修;南宗重在智,北宗重在行;南宗如塔尖,北宗如塔基。其实塔基、塔尖是一个整体,渐修顿悟也是禅修的一个整体。石头希迁大师说:人根有利钝,道无南北祖。讲的就是要维护禅修的整体,不要只顾一个侧面。禅文化可以研究弘扬的很多,传心的语录,传法的灯,比比皆是,内容非常丰富。

  禅是一面镜子,它可以照明人的心境;禅是一盏明灯,可以照亮人的心路。禅不完全是生活,但禅里有生活,生活中也有禅。古德说过:挑水担柴,无非是道;行住坐卧,无不是禅。“吃茶去”就是赵州禅师有名的公案。参禅必须学会生活,生活在禅中。在禅中生活,就是在生活中了生死,了生死于生活中。这就是世出世法圆融修证的境界。

  禅宗是中国佛教最大的宗派之一。太虚大师说过:中国佛教的特质在于禅。已故中国佛教前任会长赵朴初先生曾经说:禅文化是佛教文化和中国传统文化的重要组成部分,它过去对东方的文明和人类的精神世界曾经做出过积极的贡献;现在,在我国社会主义精神文明建设中仍然起着有意的作用,并对世界产生广泛的影响;未来,在二十一世纪中,它在解决人类的自我认识、自我净化、自我觉悟、自我改变和加强人类自身建设上将会发出更加灿烂的光辉。