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廊外空语·功德碑

作者:一空时间：2010-7-13 14:32:51【大中小】【打印】

    住在宝通寺的这几年，每天我都会早早起来，在大雄宝殿前面的走廊上呆呆的傻坐着，打着妄想等待上殿。大雄宝殿前面的右侧平台上，有一块并不古老的功德碑，是2006年为记述大雄宝殿重建而立的。

一、“三不朽论”
　　因为在中国人本主义的传统观念上，非常讲究立德、立功、立言的三不朽论，所以功德碑在中国随处可见。据史学家们说，古代最开始立的功德碑，多是歌颂公德的“公德碑”，但这种功德碑在今天已基本绝迹。因为后来的功德碑，基本上就演变成为歌功颂德的功德碑了。但外国人是不是也讲“三不朽论”，也立功德碑，我不知道。
　　“三不朽论”，最早出自春秋时期鲁国人叔孙豹之口，在《左传·襄公二十四年》中，他说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”我国南北朝时期的著名文学批评理论家刘勰，在《文心雕龙·章句》中也说：“谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存……。夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。”在《旧唐书》《新唐书》俱有传、被称为“盛世鸿儒”的大学问家孔颖达，对《左传》上述条目的疏中也说：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”
　　因此，根植于“立德，立功，立言”基础之上的“三不朽论”，就是个人的德性、行为与言论，对他人乃至对社会文明都产生过深远的积极影响，并且可以作为社会文明的一部分延伸下去，以至永远。
      学佛人的终极追求目标是涅槃寂静，而学佛人的最高境界是善恶不思，所以学佛人是不会去计较“不朽”之功利的。就佛学“诸法无我，诸行无常”的原则本身来说，也没有任何的事物是真实、永恒或者不朽的。但佛学也不是不谈不朽，如我们所说的法身舍利（又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，均以舍利而比喻之），即是金刚坚固不坏的不朽之意。又如经论中常见金刚不坏之身、金刚不坏胜地等语，均系取其坚固不坏的不朽之意。同时，作为一个“恒顺众生”的学佛人，我们对世间之“三不朽”，观点上也是随顺的。因此，当我傻乎乎的坐在这里看着功德碑打妄想时，就经常用古人“三不朽”的尺度，来思索学佛人的道德理念、人格操守和价值取向的定位。
　　“立德”：其义原指树立圣人之德性。学佛人虽不执着什么不朽，但在学佛的过程中自然会表现出一种独特的风范，同时也会自然流露出一种无法形容的亲和力，还有

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