我们说，一个天才人物，或一位领袖人物，是人，绝不是神。既然是人，便具有七情、六欲，喜怒哀乐；生活丰富多彩，思想火花纷繁多样，在他的思维世界里，发光的物体也是多种多样的。就如自然界的宇宙空间，太阳系虽只一个太阳发光，可在银河系里，发光的太阳又何止千万。

    关于瞿秋白的闪光思想，可从纵的横的多层次、多侧面进行探讨。瞿秋白在《多余的话》中就十分真诚而又坦然地说到：“十六、七岁时开始读了老庄之类的子书，随后是宋儒语录，随后是佛经《大乘起信论》……”他少年时代受了传统文化教育。中国传统文化和佛教经典又有着千丝万缕的联系。《大乘起信论》这部论书，对于瞿秋白的美学思想、哲学心理、道德品行、文化素质都有着深远的影响。

     根据当年莫斯科中山大学学生程菊英（笔者的母亲）的回忆所及，1928年瞿秋白第二次去苏联期间，兼课中山大学，曾给学生罗英（笔者的父亲）示范过“和尚打坐”的姿式。在和学生张琴秋（瞿秋白夫人杨立华的好友）、程菊英谈话时，表白过他从事革命，实起缘于《大乘起信论》和印度佛学的研究和启发。

     我们通过对瞿秋白早期思想的探索，不难发现，佛教哲学思想对他的影响是深刻的，因而1935年6月18日他在长汀就义时的“盘足而坐”，可以看作是瞿秋白学佛有得的实证境界。他当时的绝笔集句诗《偶成》写道：

夕阳明灭乱山中，落叶寒泉听不穷；

已忍伶俜十年事，心持半偈万缘空。

     诗中的“心持半偈”指“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”偈中的后二句，典出《涅槃经》卷十四雪山童子为求“半偈”而舍身的故事。瞿秋白在生死关头，能够视死如归，不能不说是佛教“菩萨行的人生观，无常的社会观”使他无所畏惧地正视现实，否则他是不会有“生灭灭已，寂灭为乐”的超脱感的。

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