瞿秋白在接受马克思主义人生观之前，佛教精神便已渗透到他的人生哲学、日常生活和文艺创作之中。他相当谙熟地在自己的作品中运用佛教用语和佛典警句，并化为具有美学意义的象征图景，与清秀灵异的山水景物融合在一起描写，使作品达到了既含蓄隽永，又神韵超然，可以说佛门的思想意识对于瞿秋白早期的文学作品，无论是内容还是风格，影响都是极深沉的。

    研究瞿秋白青年时代的哲学思想，便可发现他的思想成因，特别是他那初露锋芒的两部文学作品《饿乡纪程》和《赤都心史》，都与佛学的因缘很深。

    1920年12月1日，他在哈尔滨将要出国之时，就发出了“蒙昧也人生”的感叹，流露出佛学思想意识：“露消露凝，人生奇秘。却不见溪流无尽藏意。”佛教自觉觉他的思想给他以启迪，从而决意“自解解人也”，决意“澈悟，澈悟，饿乡去也”。他要在无涯的“饿乡”探讨人生的价值，追求众生平等的真谛。（《瞿秋白文集》第1卷第6～7页）

    瞿秋白在山东告别父亲，在北京告别堂兄纯哥之后，回想自己的身世，面对“惨酷的社会”，他曾提到：“我这次'去国'的意义，差不多同'出世‘一样。”这说明，佛学已导致他产生出如此的“内的要求”，“我决然忍心舍弃老父及兄弟姊妹亲友而西去了”。

    瞿秋白“因研究佛学试解人生问题，而有就菩萨行而为佛教人间化的心愿。”并“努力于'出世间'的功德做以文化救中国的功夫。”

    此时，21岁的瞿秋白，就以虔诚的佛教徒的姿态，坦然地向人们宣告：“菩萨行的人生观，无常的社会观渐渐指给我一条光明的路。”（同上第14～15、22～23页）

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